Nej Arne, vi må holde dig lidt fast her, så du forstår at også journalister på videnskab.dk beskæftiger sig med rationelle forklaringer, så du ikke forledes til at tro de "føler" sig rundt i naturforklaringer. ;)
Det var m.a.o. bare et dårligt eksempel, hvorfor du nok vil finde større opslutning på "alternative" helsemesser, hvor der serveres kærlighed for meningsfyldte guddommelige universer samt idéer om placebo som et virksomt middel mod alt fra fodsvamp til cancer o.a. ordplingplang.

"Videnskaben har endnu ikke skaffet velunderbygget viden om, hvorfor religion tilsyneladende kan holde os sunde og glade".

- Det er med viden du kan holde dig sund og rask, rent empirisk velunderbygget viden Arne - religiøs dogmetro er det glade vanvid, men det ved vi jo i forvejen, så de penge ville være spildt. Men er man i forvejen en glad troende, da vil man sikkert tro hvad som helst, hvis bare der i illusionen placeres et gran af sand genkendelig information. Der er ingen tillidsvækkende dokumentation for at du som troende skulle leve længere end fx ateister Arne. Den slags historier er bare svære at underbygge, og dét er sagens kerne. Så statistisk materiale der skal promovere sådanne idéer, ka' du med fordel undersøge til bunds. Du vil sikkert finde mange sjove spørgsmål, hop du bare ud i det og fortæl os endelig om dine undersøgelser undervejs.

Du ka' finde storartede historier om folks interesse for pseudovidenskaber, paranormale oplevelser m.m. på James Randi Foundation, som faktisk er oprettet i 1996 for netop at hjælpe kreationister lidt på vej ;)

mvh
Simon

Hej Arne,,

Jeg formidler, præsenterer jer lige for nogle tanker af Paul Tillich jeg mener kan have betydning for at forstå hvorfor 'troslivet' indvirker på vores sundhed. Tillich var meget optaget af troslivets medicinske implikationer.


Troslivet (der intet har med gudetro eller dogmetro at gøre (tro på dogmer eller bibelen ordret at gøre)) angår alle sider af virkeligheden og alle sider af den menneskelige personlighed. Troen er et ubetinget anliggende der gælder for vores liv, der giver dybde, retning og enhed, mening, til alle andre anliggender og dermed hele personligheden.

Troen virker enhedsskabende og konstituerende for personligheden, udstyrer os med et organisk centrum da det er det personlige livs helhedsskabende midtpunkt, hvorfor at være uden tro er at være uden et samlende midtpunkt, uden nogen "ego-self" struktur der aktivt formår at participere i og med vore omgivelser, om disse er naturen, vore medmennesker, samfundet, eller kulturlivet, hvis det er stærkt konstitueret.

Og netop de splittende tendenser i menneskets bevidsthed er et af det personlige livs store problemer (psykoanalysen har i forbindelse neurosen kastet lys over forholdet). Og hvis et forenende centrum mangler, kan omverdenens uendelige mangfoldighed, såvel som sindets indre tilskyndelser fremkalde eller fuldføre personlighedens fuldstændige opløsning.


Tro og lidenskab:


"Grib i din væren det, der har grebet og sprængt dig"; Glem aldrig hvad du har mødt", "Elsk det, som du aldrig ville kunne tro to gange", Fortsæt med at være denne, person, eller en og anden, der er blevet grebet og forrykket af en sandheds begivenhedsproces". Alain Badiou (ateisten Badious beskrivelse af trosbegivenheden Kristus som han har fundet den hos Paulus og sig selv i forbindelse 1968 oprøret).


I troens akt deltager hver nerve i menneskets legeme, enhver stræben i hans sjæl, enhver åndelig funktion. Men legeme, sjæl og ånd er ikke tre dele af mennesket. De er dimensioner i menneskets væsen og altid tilstede i én sammenhæng; thi mennesket er en eenhed og ikke sammensat af dele. Troen er derfor ikke et spørgsmål om tanke alene, eller sjæl alene, eller legeme (vitalitet) alene, men hele personlighedens retning mod noget af afgørende vigtighed.
Tro vil sige uendelig lidenskab, og lidenskab, selv den mest åndelige, har altid en legemlig basis. I enhver ægte trosakt deltager legemet. De måder, hvorpå det deltager, er mangfoldige. Legemet kan deltage både i vital ekstase og i en askese, der sigter imod åndelig ekstase. Paul Tillich.



Venlig hilsen HansKrist.

PS:

Et forhold ved den paulinske kristne tro og teologi, der er for det moderne menneske med et komplekst sjæleliv (Berdyaev) som jeg mener er fremmende for vores sundhed er at troen ikke er blind, men seende, altså tænkende. Altså den kristne tro krænker ikke vores intellektuelle integritet.

Ja indenfor kristendommen er tro ikke blind tro, men seende tro, altså tænkningen og fornuften (vores homo sapiens reflekterende forhjerne virksomhed) må ifølge Paulus ikke ekskluderes. Dette forhold hos Paulus har A. Schweitzer påtalt som værende enestående religionshistorisk set, aldrig før har vi mødt en mystiker der også er tænker og endda kritiserer blind tro og ligefrem går så vidt at han sætter lovsangen med vores forstand over åndens, uden at den sidste skal fornægtes og afvises. Tillich siger om det forhold at den kristne tro takket være Paulus er født tænkende, følgende:

Uden at have sat mig ind i tråden her, tænker jeg omkring det med tro og fornuft, at:

Et eller andet - som nogle vil kalde intuitionens røst og andre måske Guds Stemme - tilsiger én, at noget ser ud til at kunne "give noget brugbart" ... dernæst handler man på det ... og ud fra det resultat, man får, kan man mærke, om det fører til en form for ønsket udvidelse af horisonten, om man så at sige får det bedre - både fysisk, mentalt og evt. åndeligt i forhold til sig selv og ikke mindst i forhold til sine omgivelser.

For mig er dét sund fornuft - affødt af at handle på tro som vejviser.

På den måde tænker jeg egentlig, at fornuft og tro i stedet for at tænke dem som modsætninger kan opleves som menneskets hjælpere i et partnerskab.

m.v.h.
Zenia